20 temas em
três partes, seguindo um esboço que descreve as convergências, as questões a
serem abordadas e as propostas. É assim que pode ser definido o Relatório de Síntese – evita-se falar de um documento – que a Comissão de Redação elaborou
após quase um mês de trabalho em mesas redondas na Sala Paulo VI. Trata-se de
um relatório que visa ajudar a dar continuidade a um processo que claramente
não está encerrado.

Uma Igreja
Sinodal em Missão

A questão é
quais são as questões destacadas e como abordá-las. Basta olhar para o
resultado da votação, que foi feita ponto a ponto, pela primeira vez com o voto
feminino, e essa é uma questão importante, para descobrir os principais
consensos e as principais controvérsias, uma análise detalhada que requer mais
tempo e que, sem dúvida, será importante para o trabalho a ser feito em vista
da segunda sessão da Assembleia, prevista para outubro de 2024.

“Uma
Igreja sinodal em missão“, como diz o título do relatório, um aspecto já
observado, talvez esquecido, há 60 anos, no Concílio Vaticano II, e que é
claramente retomado ao afirmar, no início, citando a Primeira Carta aos
Coríntios: “Todos nós fomos batizados por um só Espírito em um só
corpo”, uma experiência vivida com alegria e gratidão, sob a harmonia do
Espírito, nesta primeira sessão da Assembleia Sinodal, em uma Igreja que está
aprendendo o estilo da sinodalidade e buscando as formas mais adequadas para
realizá-la”.

Batizados e
batizadas, assim como membros de outras Igrejas, atentos à realidade do mundo,
marcada por guerras, muito próxima de alguns dos participantes. Uma Igreja que valoriza
a contribuição de todos os batizados, na variedade de suas vocações, chamada a
transmitir os frutos de seu trabalho e a continuar a caminhada juntos.

A primeira
parte do texto, “O rosto da Igreja sinodal“, apresenta os princípios
teológicos que iluminam e sustentam a sinodalidade. A segunda parte,
“Todos discípulos, todos missionários“, apresenta a sinodalidade como
um caminho conjunto do Povo de Deus e como um diálogo frutífero de carismas e
ministérios a serviço da vinda do Reino. A terceira parte, “Tecendo laços,
construindo comunidade“, mostra a sinodalidade como um conjunto de
processos e uma rede de órgãos que permitem o intercâmbio entre as Igrejas e o
diálogo com o mundo.

O rosto da
Igreja sinodal

Reconhecendo
a necessidade de explicar melhor o termo sinodalidade, os temores são
dissipados, dando como exemplo prático a Conferência Eclesial da Amazônia
(CEAMA) e apresentando a prática da sinodalidade como “parte da resposta
profética da Igreja a um individualismo que se volta contra si mesmo, a um
populismo que divide e a uma globalização que homogeneíza e achata“,
pedindo o envolvimento da hierarquia no processo e sua melhor explicação
teológica, apontando inclusive para a necessidade de revisão do Código de
Direito Canônico.

Uma Igreja
sinodal que tem a Trindade como sua fonte e é desafiada a assumir o
discernimento em todos os níveis. A porta de entrada para essa Igreja é a
iniciação cristã, exigindo um aprofundamento do discipulado, uma linguagem
litúrgica mais acessível e o incentivo a todas as formas de oração comunitária.
Nessa Igreja, os pobres são os protagonistas do caminho da Igreja, e eles pedem
amor à Igreja, ou seja, respeito, aceitação e reconhecimento, sem vê-los como
objetos de caridade, superando o assistencialismo e insistindo em um melhor
conhecimento da Doutrina Social da Igreja.

O Relatório
observa a diversidade da Igreja, sua interculturalidade, fazendo parte de
contextos multiculturais e multirreligiosos, com diferentes necessidades
espirituais e materiais, o que deve gerar sensibilidade para a riqueza da
variedade de expressões do ser Igreja, superando a polarização e a
desconfiança. Há um chamado para cuidar da linguagem, do relacionamento com os
povos indígenas e da acolhida aos migrantes. Uma Igreja latina chamada a um
caminho comum com as Igrejas orientais, mestres na compreensão e na prática da
sinodalidade. Tudo isso para avançar no caminho rumo à unidade dos cristãos,
que exige arrependimento e cura da memória, no qual estão sendo dados passos,
dando como exemplo a Vigília Ecumênica “Togheter” antes do início da
Assembleia Sinodal.

Todos discípulos,
todos missionários

Em uma
Igreja sinodal, todos são discípulos, todos são missionários, em vista da
missão que cabe a todos, destacando o crescente envolvimento pastoral dos
leigos na vida pastoral, mas, estranhamente, a Assembleia tem algumas dúvidas
sobre “uma Igreja totalmente ministerial”. Na Assembleia, assim como
na própria Igreja, as mulheres falaram em alto e bom tom, e o relatório afirma
que “em Cristo, mulheres e homens são revestidos com a mesma dignidade
batismal e recebem igualmente a variedade dos dons do Espírito”,
insistindo no apelo à corresponsabilidade não competitiva. Mulheres que clamam
por justiça em todas as áreas, mas também diante de uma Igreja que fere pelo
clericalismo, pelo machismo e pelo uso inadequado da autoridade.

Isso exige
uma renovação das relações e mudanças estruturais, um maior reconhecimento e
valorização da contribuição das mulheres e um aumento das responsabilidades
pastorais, questionando como incluí-las nas funções e ministérios existentes,
ou mesmo criar novos ministérios, havendo diferenças em relação ao diaconato
feminino. Portanto, pede-se que se acompanhe as mulheres mais marginalizadas,
que elas participem dos processos de tomada de decisão e assumam papéis de
responsabilidade no trabalho pastoral e no ministério, que elas não sofram
discriminação no trabalho e remuneração injusta dentro da Igreja, que elas não
sejam vistas, especialmente as mulheres consagradas, como mão de obra barata.
Elas também devem ser formadas em teologia, participar dos processos de
formação nos seminários e ter a possibilidade de se tornar juízas
eclesiásticas.

O texto
reflete sobre o papel da vida consagrada e das associações leigas, da
hierarquia e do Papa na Igreja sinodal. Destaca a riqueza da diversidade de
carismas na Vida Consagrada e nas associações leigas, denunciando os abusos
contra as mulheres nessas áreas e pedindo uma renovação de critérios na relação
entre os Bispos e a Vida Religiosa. Com relação aos diáconos e sacerdotes,
agradece-se a eles por seu trabalho, mas reconhece-se que o clericalismo é um
obstáculo para seu ministério e missão, convidando-os a promover a
corresponsabilidade. Nos processos de formação, pede-se que estejam vinculados
à vida cotidiana das comunidades, que evitem formalismos e atitudes
autoritárias. Pede-se também que implementem uma cultura de responsabilidade e
que seja refletido sobre o papel dos sacerdotes que deixaram o ministério.

Nesse modo
de ser Igreja, o bispo é chamado à comunhão, refletindo sobre seu papel na
Igreja. Uma novidade é a solicitação de que, juntamente com os núncios, as
conferências episcopais se envolvam na seleção de candidatos e que haja mais
consultas com leigos, homens e mulheres consagrados e homens e mulheres
consagrados. Quanto ao Bispo de Roma, afirma-se que a primazia pressupõe o
exercício da sinodalidade e da colegialidade. Ele é chamado a promover a
unidade entre os cristãos, a reforma da Cúria Romana e um maior conhecimento
entre os cardeais. Que os dicastérios da Cúria Romana consultem mais os bispos,
que o papel dos núncios seja revisado e que o papel do Colégio de Cardeais seja
fortalecido.

Tecendo
vínculos, construindo comunidade

A terceira
parte, que pede a criação de vínculos e a construção de comunidades, aborda
questões mais práticas. A primeira é a formação, começando com cada um cuidando
de sua própria formação, e formando no estilo de Jesus, a partir da partilha da
vida, deixando claro que o Santo Povo de Deus não é apenas o objeto, mas, acima
de tudo, o sujeito corresponsável da formação. Uma formação que começa na
família, continua na iniciação cristã e se diversifica em muitos aspectos. Uma
formação para uma Igreja sinodal que assume que “todo o Povo de Deus é
formado junto, enquanto caminhamos juntos“. O relatório especifica as
áreas e os modos dessa formação, insistindo na presença de mulheres na formação
de seminaristas, e que ela seja em vista da sinodalidade.

Se faz um convite a
promover a conversa no Espírito em todos os níveis da Igreja, pois cria um
contexto favorável para aprofundar questões doutrinárias, pastorais e éticas
controversas: identidade de gênero e orientação sexual, fim da vida, casais em dificuldade,
questões éticas relacionadas à inteligência artificial. Se pede uma Igreja que
escute e acompanhe, uma vez que a escuta, que é um valor cristológico e
profundamente humano, é um dinamismo de reciprocidade, no qual se oferece uma
contribuição para a jornada do outro e se recebe uma contribuição para a
própria jornada.

Somos
convidados a escutar os jovens, as vítimas e os sobreviventes de abusos
sexuais, espirituais, econômicos, institucionais, de poder e de consciência
cometidos por membros do clero ou com cargos eclesiásticos. Também a escutar as
pessoas que se sentem marginalizadas ou excluídas da Igreja por causa de seu
estado civil, identidade e sexualidade, os pobres e marginalizados, os idosos e
os doentes. Uma escuta que requer aceitação incondicional e que deve ser uma
ação eclesial, para a qual é necessária uma formação adequada daqueles que
assumem essa missão.

Sobre a
missão no ambiente digital, que é considerada uma dimensão crucial do
testemunho da Igreja na cultura contemporânea, é necessário compreendê-la.
Somos convidados a contribuir para um ambiente digital que seja seguro e que
constitua uma experiência de crescimento para aqueles com quem nos comunicamos.
Para isso, propõe-se o treinamento e o acompanhamento de missionários digitais
e a criação de redes.

Todos os
batizados são corresponsáveis pela missão

Todos os
batizados são corresponsáveis pela missão, um critério subjacente à
estruturação das comunidades cristãs. Por esse motivo, são convocados conselhos
com a presença de homens e mulheres, que pedem uma reflexão sobre o que é
consultivo e o que é deliberativo, buscando, com a participação de todos, tomar
decisões verdadeiramente apostólicas. O relatório reflete sobre o papel e a
importância das Conferências Episcopais, pedindo o fortalecimento das
províncias eclesiásticas e a adoção de medidas para o exercício da sinodalidade
em nível regional, nacional e continental.

Finalmente,
no que diz respeito ao Sínodo dos Bispos e à Assembleia da Igreja, a
importância da participação de todos os batizados é enfatizada, embora sua
presença como membros plenos também seja questionada quanto ao caráter
episcopal do sínodo. Observa-se que foi experimentada uma nova cultura de
sinodalidade, capaz de orientar a vida e a missão da Igreja, e pede-se uma
conversão para uma sinodalidade missionária, para avaliar os processos sinodais
em todos os níveis da Igreja.

Para
continuar o caminho, e este relatório deixa claro o convite para continuar o
processo sinodal, ele nos chama a captar, entre as muitas palavras e propostas
deste relatório, o que parece ser uma pequena semente, mas cheia de futuro, e a
imaginar como entregá-la ao solo que a fará amadurecer para a vida de muitos.
Para isso, somos convidados a permanecer à sombra do Espírito e a nos deixar
envolver por seu poder. Esse é o caminho para a Segunda Sessão da Assembleia,
que será melhor ou pior na medida em que todos nós nos envolvermos, mas também
na medida em que todos, todos, todos forem realmente escutados.